從鄉(xiāng)土走向世界
——專訪隨州籍著名學(xué)者、思想家、作家余世存
本報(bào)記者 張琴
余世存，隨州擂鼓墩人，畢業(yè)于隨州二中，1986年高考以全市文科狀元的身份考入北京大學(xué)。
曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，主持過十年“當(dāng)代漢語貢獻(xiàn)獎”。其作品《非常道》、《非常道2》、《中國男》、《老子傳》、《大民小國》、《家世》、《人間世：我們時(shí)代的精神狀況》等……被稱為 “當(dāng)代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”。
近日，余世存回隨講學(xué)，接受了本報(bào)記者的專訪，談人生、談成長、談隨州的歷史地位與最新學(xué)術(shù)研究。
談成長和人生：“閱讀讓我從鄉(xiāng)土走向世界”
余世存1969年出生在隨州南郊氵厥水河畔，“父母及兄弟姐妹都是地道的生活在中國底層的平民人物”。
他自稱曾是一個(gè)笨學(xué)生，沒有所謂的天資聰穎和成長的傳奇故事。通過勤奮學(xué)習(xí)、環(huán)境滋養(yǎng)、自己努力，從一個(gè)鄉(xiāng)村少年一步步走向世界。
關(guān)于天資。他說，因?yàn)閿?shù)不清1到10，而差點(diǎn)不能入小學(xué)。從隨州剛到北京的時(shí)候，許多來自大城市的同學(xué)，他們的見解曾經(jīng)讓他自慚形穢。即便是成為一個(gè)學(xué)者、作家之后，在創(chuàng)作《老子傳》之前，先將《道德經(jīng)》完整地抄了10遍。
關(guān)于閱讀與成長。成長的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，一個(gè)“讀萬卷書、行萬里路、交四方友”的過程。余世存回憶，隨州對他人生產(chǎn)生巨大影響的一件事是曾侯乙墓的發(fā)掘，開啟了認(rèn)知的另外一個(gè)世界。他說，類似于這樣的沖擊這樣的過程讓我的空間感越來越強(qiáng)，從而時(shí)間感越來越強(qiáng)。每個(gè)人要追求精神的豐沛性，追求生命的密度、熱度、厚度、長度，這種生命的豐沛性就與空間意識、時(shí)間意識有關(guān)系。作為一個(gè)鄉(xiāng)村少年，我不斷發(fā)現(xiàn)，我不僅是大千世界的一個(gè)渺小的存在，而且通過努力，不斷擴(kuò)開我的精神和心智，從而能夠把握住大千世界。
人如何立于世。余世存說，現(xiàn)在提倡尊重個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的自尊自立，這是很重要的一個(gè)觀念。怎樣實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)？必須去不斷地充分地社會化、世界化。要去體會、打開這個(gè)萬千世界，與之融合，只有充分的社會化才能更加個(gè)性化。當(dāng)我在這個(gè)世界上走得越遠(yuǎn)，我在內(nèi)心世界更強(qiáng)大了、堅(jiān)定了。如果我們只是認(rèn)定自己充分的自尊自立，容易畫地為牢、固步自封，只有走得越遠(yuǎn)，閱讀的視野越大，在世界上的經(jīng)歷越多，才知道個(gè)人的邊界在哪里，知道我們“從哪里來，要到哪里去”，才能找到自己在這個(gè)世界上的位置，也就大體上知道怎么安頓自己了。
談歷史和文化：“隨州和漢水流域有重要的歷史地位”
余世存連續(xù)兩屆為世界華人炎帝故里尋根節(jié)創(chuàng)作了《頌炎帝文》。余世存說，通過近幾年的研究，以及學(xué)術(shù)界朋友們的最新研究，對中國文化的源頭有了新的認(rèn)識。
古隨國的地位，包括古隨國所在的漢水流域的地位在學(xué)術(shù)界越來越被提高。從文獻(xiàn)學(xué)、民間傳說、生物考古學(xué)等都能說明這一點(diǎn)。
關(guān)于炎黃。有一種脈絡(luò)，在夏商周三代之前，中國文化由炎帝文化和黃帝文化組成，這兩支文化不斷地交流融合，形成了現(xiàn)在的中華文化，所以中國人一直被稱為炎黃子孫。炎帝在前，黃帝在后，從語序上我們可以知道，炎帝其實(shí)是中國比較早的“土著居民“，黃帝因?yàn)橛邢冗M(jìn)的工具和技術(shù)，戰(zhàn)勝了炎帝，后來居上，取代了炎帝的地位，所以現(xiàn)在一般把祭黃帝的活動看做是一個(gè)正根，但在炎黃的次序上，是炎帝在前，黃帝在后。隨州的祭炎帝活動的地位應(yīng)該被進(jìn)一步提高。
漢水之于炎帝部落。我們猜想漢水流域在上古時(shí)代是炎帝神農(nóng)部落的最重要的、或者是一個(gè)中心居住地帶。石器時(shí)代的人類，要在大陸生存，大江大河、戈壁、沙漠、高原，乃至極寒極熱地帶都不適宜安居，只有中國中部的漢水流域等少數(shù)地方有利于駐留、確定生存的時(shí)間空間坐標(biāo)。漢水的“漢”從地理、生物鳥類、物象等意義層面，開始進(jìn)入文明記憶的天、地、人層面。
從民間傳說、語言等方面對漢水的地位作猜想。隨州有關(guān)牛郎織女的傳說中，牛郎是炎帝，織女是黃帝的妹妹，兩個(gè)部落聯(lián)姻，發(fā)生了一些沖突，天地讓炎黃兩人分別在封江口和天河口，分河而治。以后在封江口以南的只能叫江，天河口以北的就叫河，這是一個(gè)歷史性的存在，符合一個(gè)事實(shí)，就是，秦嶺、漢水流域以南以北，對水的稱呼有這種不同。語言是一個(gè)活化石，里面詞匯越早的，就說明擁有這些詞匯指射的地區(qū)和文化才是越早的，才是越重要的。從江、河的詞語運(yùn)用中可以看到詞源內(nèi)涵的歷史真相。江山是遠(yuǎn)比河山更重要的漢語詞匯，可見炎帝在中國的先驅(qū)地位。江河橫流、江河湖海、江河日下……都是江前河后，而在江、河之前，漢在集體無意識中如語言文字中的頻率極高極重。漢陰、漢東、漢沂、漢女、漢津、漢渚、漢清、天漢，等等，在先秦語匯中，“漢”字比“江”、“河”重要……
