南北交融的“楚風(fēng)隨韻”
——擂鼓墩的考古發(fā)現(xiàn)與文物保護(hù)之三
記者 張 順 通訊員 張乾坤
擂鼓墩一號(hào)墓、二號(hào)墓的相繼發(fā)現(xiàn)，勾勒出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾隨由盛而衰的歷史軌跡，和楚風(fēng)東漸而隨韻猶存的地域特征與文化個(gè)性。從此，作為一方諸侯的古代曾隨，逐漸融入歷史的長(zhǎng)河中，但其南北交融的個(gè)性特征，卻始終鮮明。
擂鼓墩二號(hào)墓的發(fā)現(xiàn)
擂鼓墩上有兩個(gè)小山坡，一個(gè)叫東團(tuán)坡，一個(gè)叫西團(tuán)坡。1977年，在東團(tuán)坡上發(fā)現(xiàn)了曾侯乙墓，而在4年之后，在西團(tuán)坡上又有了新的發(fā)現(xiàn)。
1981年7月30日上午，駐擂鼓墩的解放軍某部，在擂鼓墩西團(tuán)坡的電鍍車(chē)間前栽電線桿時(shí)挖出了文物，立即報(bào)告隨州市政府。次日上午，考古工作者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘查。通過(guò)對(duì)墓葬的形制、填土及出土的7件青銅器 (青銅鼎、盥缶、盤(pán)、?、炭盆、箕、鉤形器)綜合分析，判定為戰(zhàn)國(guó)墓葬。
因該地軍營(yíng)建設(shè)曾經(jīng)被平整過(guò)，此墓有無(wú)封土堆已無(wú)法確知。為了查明這一情況，考古工作者到當(dāng)?shù)伛v軍基建資料室查閱檔案，并走訪當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的老農(nóng)，通過(guò)調(diào)查得知，此墓所在地，在1965年部隊(duì)駐扎以前，其自然風(fēng)貌還保存完好。1977年部隊(duì)為了興建炮修車(chē)間，將東團(tuán)坡上的小山崗?fù)频?3米，從而發(fā)現(xiàn)了曾侯乙墓。1979年該部為擴(kuò)建營(yíng)房，又將西團(tuán)坡上的小山崗?fù)频袅舜蠹s五六米，興建了電鍍車(chē)間。1981年為了給電鍍車(chē)間通電，在栽電線桿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了該墓。這個(gè)山崗被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為西團(tuán)坡，因而推測(cè)二號(hào)墓原來(lái)是有封土堆的。
1981年8月1日，考古發(fā)掘工作正式開(kāi)始。經(jīng)鉆探得知，槨室已倒塌，棺木已腐爛。在擾亂溝的范圍內(nèi)清理出料珠、陶豆盤(pán)、玉羊、玉兔、玉塞、綠松石穿孔珠和石璧，還發(fā)現(xiàn)了1件鐵鏟形器，推測(cè)為早年盜墓賊所留。隨著填土的不斷下降，一些大件的青銅禮器顯露出來(lái)。原來(lái)擾亂溝在主棺范圍內(nèi)，才得以使這些青銅重器保留下來(lái)。
二號(hào)墓的隨葬物十分豐富，保存相對(duì)完整的共計(jì)449件。按其質(zhì)地可分為青銅器、玉石器、陶器、角器、料器、蚌器和鉛錫器。其中青銅器328件，占出土遺物總量的73.1%;根據(jù)遺物的用途可分為禮器、樂(lè)器、生活用器、車(chē)馬器、飾件和喪葬用器。
但考古工作者卻遇到了一個(gè)難題：該墓的墓主人是誰(shuí)，他具體生活在什么年代？
墓主人棺槨已腐朽，僅存痕跡。主棺棺痕范圍內(nèi)也只殘存人骨痕跡，附近有玉器和白色穿孔蚌飾。而出土遺物中僅在1件銅上鑄有“盛君縈之……”幾個(gè)字的銘文，此外沒(méi)有能確定該墓年代和墓主身份的文字資料。
末世曾侯拼湊的奢華
二號(hào)墓的出土遺物有早晚之別，既有春秋晚期的風(fēng)格，也有戰(zhàn)國(guó)早期到戰(zhàn)國(guó)中期的特點(diǎn)，特別是與戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓的一些器物極為接近。考古工作者通過(guò)分析墓葬形制、器物組合、紋飾特征，以及與曾侯乙墓的相鄰關(guān)系等，推斷此墓的年代在戰(zhàn)國(guó)早期偏晚至戰(zhàn)國(guó)中期偏早之間。與曾侯乙墓相鄰，規(guī)模較大，都出有九鼎八簋，時(shí)代又相差不遠(yuǎn)，應(yīng)屬曾國(guó)國(guó)君墓。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖已僭越于舊用鼎制度，但高規(guī)格的九鼎八簋仍可表明其身份等級(jí)。該墓還出土樂(lè)器和附件71件，其中有編鐘一套36件、編磐一套12件、建鼓座1件、甬鐘掛鉤22件。東周時(shí)期，九鼎八簋和編鐘都是禮樂(lè)器中的重器，是反映墓主人身份等級(jí)的重要標(biāo)志。該墓和曾侯乙墓都在擂鼓墩古墓群范圍內(nèi)，坐落在屬同一崗地的相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)山坡上，曾侯乙墓在東團(tuán)坡，該墓在西團(tuán)坡，各有其獨(dú)立性，符合所謂“唯我獨(dú)尊”原則，因此，其墓主人的地位不一定比曾侯乙低。而曾侯乙墓規(guī)模大，該墓規(guī)模較小，表明曾侯乙時(shí)代處在曾國(guó)的興盛期，該墓處在沒(méi)落期，其所出青銅禮器數(shù)量與曾侯乙墓基本相當(dāng)，在器物特征方面也表現(xiàn)出與曾侯乙墓的相承關(guān)系，但精致程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如曾侯乙墓，反映了曾國(guó)國(guó)力的衰退。
二號(hào)墓出土的青銅器中，其器形、紋飾均有差異，不像曾侯乙墓的那樣既整齊劃一，又精美絕倫。鑄范痕跡明顯，有的甚至未經(jīng)任何加工，給人以粗制濫造、拼湊而成的感覺(jué)。其甬鐘的數(shù)量和規(guī)模都僅次于曾侯乙墓，體現(xiàn)了墓主人的尊貴。但其中24件為半成品，12件小甬鐘鐘體內(nèi)腔未經(jīng)任何修整和磨礪。從出土的22件鐘鉤來(lái)看，36件甬鐘中可能有22件在下葬前曾懸掛過(guò)，其他14件可能是臨時(shí)鑄造配齊后下葬的，且未隨葬鐘架和磐架。
從二號(hào)墓的用鼎制度和鐘、磐的軒懸方式所反映出的禮制，都充分說(shuō)明墓主的等級(jí)應(yīng)為諸侯。但此時(shí)，楚國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，疆域不斷擴(kuò)張，曾國(guó)逐漸衰落，可能已淪為徒有其名的楚之附庸。
南北交融的文化特征
墓主人使用了升鼎與方座簋、牛形鈕蓋鼎與簋、鐘與罄等配制。在升鼎與方座簋的組合中，升鼎在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為典型的楚器，但雙耳方座簋卻是周式簋的傳統(tǒng)形態(tài)。
使用周文化的代表性器物，充分說(shuō)明曾隨文化與中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的淵源關(guān)系，同時(shí)也反映出曾隨上層貴族恪守周禮、維系宗法禮制的思想，可見(jiàn)其青銅器及青銅器所體現(xiàn)的禮制，貫穿于曾隨文化的始終，與中原文化一脈相承。即使到了戰(zhàn)國(guó)中期成為楚之附庸以后，受到楚文化的沖擊，仍不失中原文化遺風(fēng)。
擂鼓墩古墓群及其周邊曾國(guó)墓葬的形制和出土遺物最能體現(xiàn)東周時(shí)期曾隨文化特征。
銅敦是楚文化的典型器物，在二號(hào)墓和曾侯乙墓中均未見(jiàn)到。楚墓中多出青銅劍，是楚人喜歡用劍陪葬的習(xí)俗所致，而曾侯乙墓出土400多件兵器，竟然不見(jiàn)一件銅劍，二號(hào)墓及其他曾(隨)國(guó)墓葬中也未隨葬銅劍，應(yīng)是曾文化的一大特征。1983年在吳家灣墓地發(fā)掘的30座戰(zhàn)國(guó)中晚期墓葬中，有13座墓葬隨葬銅劍，吳家灣M13屬于中型墓葬，出土遺物組合為鼎、敦、壺，具有楚文化特征，應(yīng)是楚滅曾后的曾人墓葬，只是所體現(xiàn)出的文化特征被楚化而已。
曾國(guó)銅器在春秋早、中期仍與中原器制有密切關(guān)系，至春秋晚期鼎等器類(lèi)已與楚國(guó)銅器有較多共同點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)中晚期楚器中的平底束腰鼎可能是源于曾國(guó)，其淵源可追溯到春秋早期的曾國(guó)銅器。這說(shuō)明在春秋中晚期，曾隨與楚國(guó)在文化上開(kāi)始交融。春秋中期以后曾國(guó)升鼎己逐步成為楚文化的典型器，即所謂的“楚式鼎”。二號(hào)墓出土的這種鼎，是在具備了曾隨自身特點(diǎn)的同時(shí)，又受到楚的影響。
20世紀(jì)30年代，安徽壽縣出土2件曾姬無(wú)癅壺，是楚聲王夫人曾姬無(wú)癅之器，作于楚宣王二十六年 (公元前344年)。楚聲王以曾國(guó)女子為姬，說(shuō)明在楚聲王之世，曾國(guó)尚存，雖已為楚之附庸，但仍是與楚聯(lián)姻的國(guó)家，并未滅亡。
末世曾國(guó)雖日漸衰落，但青銅器的制作仍保持相當(dāng)大的規(guī)模。
中國(guó)科技大學(xué)科技考古系作泥芯化學(xué)成分檢測(cè)后證明，擂鼓墩二號(hào)墓的青銅器群是在隨棗地區(qū)或附近地區(qū)鑄造的，其地理位置可能在今隨州至棗陽(yáng)的范圍內(nèi)。說(shuō)明曾國(guó)當(dāng)時(shí)在當(dāng)?shù)赜兄约旱那嚆~范鑄作坊，并離都城較近，且規(guī)模是相當(dāng)龐大的。能夠成組、批量鑄制如擂鼓墩二號(hào)墓青銅器群的范鑄作坊，其各種技工人員的數(shù)量，應(yīng)在數(shù)十人甚至近百人。范鑄技術(shù)與中原同步，說(shuō)明曾國(guó)在對(duì)外交流方面，起碼在青銅器的范鑄工藝技術(shù)方面，一點(diǎn)也沒(méi)有落后于中原地區(qū)。
楚風(fēng)東漸的擂鼓墩
作為一方諸侯的古代曾隨，逐漸融入歷史的長(zhǎng)河中。而長(zhǎng)眠于地下的一代代曾侯，卻無(wú)論如何也不會(huì)想到，他們的長(zhǎng)眠之地，竟會(huì)被后人演繹為楚王擂鼓的地方。
“擂鼓墩”作為一個(gè)地名，源于一段傳說(shuō)。相傳楚莊王九年(公元前605年)，楚令尹斗越椒趁楚莊王率軍攻打隨國(guó)之機(jī)，發(fā)動(dòng)叛亂。莊王攻隨城不下，此時(shí)，背后又有叛軍襲來(lái)。危難之時(shí)，有人推薦了小將養(yǎng)由基，說(shuō)他有百步穿楊之功。楚莊王叫養(yǎng)由基當(dāng)場(chǎng)演示，這時(shí)，恰好天上飛來(lái)一群大雁，養(yǎng)由基一箭將領(lǐng)頭雁射落下來(lái)，并正中大雁咽喉，楚莊王大喜，封之為帥。第二天，莊王率軍與叛軍對(duì)陣，養(yǎng)由基同斗越椒比箭，斗越椒先發(fā)三箭都未射中養(yǎng)由基，而養(yǎng)由基一箭就射中了斗越椒咽喉，叛軍大亂。楚莊王親自擂起戰(zhàn)鼓，全殲叛軍。而莊王擂鼓的地方得名為擂鼓墩，并流傳至今。
楚莊王攻打隨國(guó)，于史無(wú)載。而其為平定叛軍親自擂鼓助威的故事，則廣為流傳�；蛟S是后世隨人仰慕他作為 “春秋五霸”、曾“問(wèn)鼎中原”的赫赫威名，將其擂鼓的地點(diǎn)“定位”于隨。因而，從一個(gè)側(cè)面顯示了，楚風(fēng)東漸，日益深入人心了。
曾隨并于楚國(guó)，從“隨侯珠”的傳說(shuō)中，也透露出許多意味深長(zhǎng)的信息。
“隨侯珠”與“和氏璧”并稱(chēng)為“春秋二寶”。傳說(shuō)隨侯在一次出游途中看見(jiàn)一條受傷的大蛇在路旁痛苦萬(wàn)分，心生惻隱，令人給蛇敷藥包扎，放歸草叢。這條大蛇痊愈后銜一顆夜明珠來(lái)到隨侯住處，說(shuō)：“我乃龍王之子，感君救命之恩，特來(lái)報(bào)德�！边@就是被稱(chēng)作“靈蛇之珠”的隨侯珠。
關(guān)于隨侯珠的記載頗多。《搜神記》描述：“徑盈寸，純白而夜光，可以燭室�！薄痘茨献印罚骸半S侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧�！睆埡狻段骶┵x》：“流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭。”李白：“彼美漢東國(guó)，川藏明月輝。寧知喪亂后，更有一珠歸�！�
隨侯珠名聲在外，自然隨著曾隨的衰落，落入楚王之手。公元前350年左右，楚宣王得知秦派使者觀看楚國(guó)的寶器，便召令尹子西問(wèn)道：“秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧、隨侯之珠，可以示諸？”由此可見(jiàn)隨侯珠確實(shí)流落楚國(guó)。
公元前223年，秦滅楚。隨侯珠這樣的國(guó)寶，自然又被秦始皇擁有。李斯的《諫逐客書(shū)》中說(shuō)：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠……”隨侯珠從秦始皇以后便無(wú)下文。有人考證，隨侯珠隨秦始皇殉葬，在墓室“以代膏燭”。
曾隨并于楚，楚并于秦……百川歸海，方成就中華民族洋洋大觀的文化傳統(tǒng)。“曾侯鐘”、“隨侯珠”是對(duì)中華民族大家庭的貢獻(xiàn)，也是隨州南北交融、兼收并蓄個(gè)性特征的體現(xiàn)，其精神值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
