胡清蘭 羅華明
“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略的提出和推進(jìn)，在隨州的發(fā)展歷程上是一個(gè)標(biāo)桿。這個(gè)標(biāo)桿的意義就在于，它很好地延續(xù)了以往發(fā)展思路中歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確的東西，而又有所創(chuàng)新，它將進(jìn)一步凸顯隨州的“地”氣，更有利于凝聚隨州內(nèi)外的“人”氣。
“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略的定位和內(nèi)涵是什么
我們?cè)谕七M(jìn)“圣地車(chē)都”的建設(shè)過(guò)程中，該如何理解和把握“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略呢？
第一、“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的戰(zhàn)略。我們之所以提出“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略，是因?yàn)槲覀冊(cè)谖幕糜萎a(chǎn)業(yè)上，基于炎帝神農(nóng)故里、編鐘古樂(lè)之鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)，通過(guò)辦節(jié)辦會(huì)已取得一定的成效；而在汽車(chē)產(chǎn)業(yè)上，我們也是緊緊圍繞專(zhuān)用汽車(chē)，對(duì)內(nèi)整合資源、對(duì)外攀高接貴，在專(zhuān)用汽車(chē)領(lǐng)域贏得一定的聲譽(yù)。換一句話(huà)說(shuō)，“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略是在實(shí)踐中闖出來(lái)的新路，它不是人為的臆想，而是對(duì)實(shí)踐的正確總結(jié)�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，一個(gè)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的正確東西為何要上升為地方的發(fā)展戰(zhàn)略呢？而這正是“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略的意義之所在。
第二、“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州整個(gè)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略。作為一個(gè)戰(zhàn)略，“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略源于隨州產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐；而當(dāng)其升華為隨州的地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略后，戰(zhàn)略的實(shí)施情況以及戰(zhàn)略對(duì)隨州發(fā)展的影響，則就不單純是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所作所為所能決定的了。因此，“圣地車(chē)都”成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略后，戰(zhàn)略的推進(jìn)對(duì)隨州包括人文環(huán)境、管理制度等諸多方面，也提出了新的要求。這種新要求是改善和提高隨州發(fā)展環(huán)境和發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)容所在，是隨州社會(huì)全面發(fā)展的具體要求。
第三、“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略是引領(lǐng)隨州對(duì)外開(kāi)放的品牌戰(zhàn)略�，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，在開(kāi)放的社會(huì)中，地方的美譽(yù)度常常是一個(gè)地方引領(lǐng)對(duì)外開(kāi)放的風(fēng)向標(biāo)。“炎帝神農(nóng)故里”、“編鐘古樂(lè)之鄉(xiāng)”，作為隨州的兩張文化名片，因其歷史性的文化優(yōu)勢(shì)，為隨州贏得了一定的知名度。但是，作為歷史文化名城，隨州基于文化積淀的后發(fā)性建設(shè)，卻建樹(shù)不夠；而這正是隨州雖有一定的知名度，卻少了一分美譽(yù)度的原因。“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略的提出，為隨州的發(fā)展創(chuàng)造了新的空間，為隨州贏得美譽(yù)度提供了新的平臺(tái)。
第四、“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略的推進(jìn)不是一地一區(qū)的事情，而是有賴(lài)所有隨州人參與的工程。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，在戰(zhàn)略產(chǎn)生之初常常是源于地區(qū)內(nèi)某一地或一區(qū)的積極實(shí)踐，這一實(shí)踐就給源于此而生的戰(zhàn)略打上了深深的一地或一區(qū)的地方性烙�。欢�(dāng)這種帶有地方性的經(jīng)驗(yàn)上升為地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，人們常常還習(xí)慣性把具有大局性的問(wèn)題，理解為地方的局部性問(wèn)題�！笆サ剀�(chē)都”戰(zhàn)略的實(shí)施與推進(jìn)，實(shí)際上也面臨著同樣的問(wèn)題。為此，我們所有隨州人必須提高認(rèn)識(shí)，在更高的層面理解和支持“圣地車(chē)都”建設(shè)。
“圣地車(chē)都”作為一個(gè)城市品牌意味著什么？
第一、“圣地車(chē)都”是獨(dú)一無(wú)二的城市品牌。放眼世界，圣地，不少；車(chē)都，有之；而能集圣地與車(chē)都于一地的唯有隨州。雖然我們?cè)谌A人謁祖圣地的建設(shè)上還有許多功課要修煉，在中國(guó)專(zhuān)用汽車(chē)之都的打造上還有很長(zhǎng)的路要走，但在“圣地車(chē)都”上，我們已有了一定的基礎(chǔ)，有了一個(gè)好的策劃。品牌的成就，一半靠策劃，一半靠拼打。有了一個(gè)好的開(kāi)端，接下來(lái)就靠我們?cè)鷮?shí)實(shí)地拼打了。
第二、“圣地車(chē)都”是隨州人內(nèi)在的城市信仰。品牌是一種價(jià)值，營(yíng)銷(xiāo)品牌其實(shí)是在傳遞一種價(jià)值。古人講，己所不欲，勿施于人。如果我們每個(gè)隨州人在心底、在價(jià)值深處不能正確看待、理解“圣地車(chē)都”，我們何以去向他人傳遞我們的價(jià)值呢？事實(shí)上，傳遞“圣地車(chē)都”價(jià)值的不是外人，而是我們每個(gè)隨州人自己。所以，要想使“圣地車(chē)都”成為隨州新的城市品牌，我們所有的隨州人必須做到在精神上信他、支持他；相信品牌的力量、做實(shí)品牌的內(nèi)容。
第三、“圣地車(chē)都”是記憶起隨州的又一個(gè)名字。金杯銀杯不如人們的口碑。口碑在口頭上，更在記憶里。在城市之外，在人們的記憶里，如果提起隨州，人們能像母親喚兒乳名般的喊出“圣地車(chē)都”，那么，作為隨州的城市品牌，營(yíng)銷(xiāo)算是到位了，“圣地車(chē)都”也算是名符其實(shí)了。
如何扎實(shí)推進(jìn)“圣地車(chē)都”建設(shè)
“圣地車(chē)都”，看不見(jiàn)的是文化，看得見(jiàn)的是景觀。景觀好造，文化難創(chuàng)。要把寫(xiě)在紙上的規(guī)劃，變成眼中的景致，我們必須轉(zhuǎn)換視角，解放思想，尤其是在建設(shè)的理念上要先贏一步，進(jìn)而在建設(shè)的行動(dòng)上把該做的事步步做到位。
第一、基于人們崇宗敬祖的信仰，立足情感關(guān)聯(lián)做實(shí)“圣地”。圣地，是精神高地。建設(shè)世界華人謁祖圣地，這是“圣地車(chē)都”戰(zhàn)略對(duì)“圣地”的基本定位。對(duì)象，世界華人；事項(xiàng)，謁祖；地方，隨州！把四面八方的人凝聚在一個(gè)地方，靠的是信仰。因此，建設(shè)世界華人謁祖圣地，首先，我們要牢牢把握好世界華人的崇宗敬祖的信仰。信仰是一種精神性的東西，它傳達(dá)的是人們對(duì)一種東西的信賴(lài)與仰慕。我們要善于發(fā)現(xiàn)這種力量，用好這種力量。其次，我們要牢牢抓住強(qiáng)化世界華人祖宗信仰情感的東西來(lái)建設(shè)謁祖圣地。當(dāng)前，我們?cè)谥]祖圣地建設(shè)上專(zhuān)注考量景觀建筑的比較多，而對(duì)支撐信仰背后文化情感性的東西研發(fā)的則很少。隨州要成為謁祖圣地，我們必須從對(duì)象的感受出發(fā)，讓來(lái)自世界的華人在隨州能找到根、尋到源、梳清脈、理清譜。
第二，我們要?jiǎng)?chuàng)造平臺(tái)讓來(lái)自民間的力量發(fā)揮謁祖圣地的精神高地作用。因此，我們要大力鼓勵(lì)和支持民間組織基于諸如宗親會(huì)、族氏論壇等多種平臺(tái)和形式，會(huì)聚隨州，彰顯圣地。
第三、基于專(zhuān)做專(zhuān)用車(chē)的品質(zhì)，立足產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)做強(qiáng)“車(chē)都”。打造中國(guó)專(zhuān)用汽車(chē)之都，首先，我們要放眼全國(guó)，在同類(lèi)中做好現(xiàn)有車(chē)型的品質(zhì)。俗話(huà)說(shuō)，貨比三家。市場(chǎng)是消費(fèi)者的市場(chǎng)，聲名是消費(fèi)者傳播的；我們要通過(guò)質(zhì)量取勝，贏得消費(fèi)者的認(rèn)可和贊譽(yù)。其次，我們要引領(lǐng)專(zhuān)用車(chē)的市場(chǎng)。這種引領(lǐng)具體體現(xiàn)在，我們有人有機(jī)構(gòu)在時(shí)時(shí)研發(fā)專(zhuān)用車(chē)的市場(chǎng)前沿，新式的專(zhuān)用車(chē)是隨州首創(chuàng)的，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)用車(chē)首先想到的是隨州，隨州總能提供滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的專(zhuān)用車(chē)等等。
第四，我們要通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸為專(zhuān)用車(chē)行業(yè)提供一系列的全方位的服務(wù)。市場(chǎng)上，由于專(zhuān)用車(chē)生產(chǎn)的小批量，對(duì)專(zhuān)用車(chē)消費(fèi)者的服務(wù)成本相對(duì)比較高，這就使得有些專(zhuān)用車(chē)廠家往往重生產(chǎn)銷(xiāo)售輕服務(wù)。這種狀況是對(duì)“車(chē)都”聲譽(yù)的褻瀆與詆毀；但從另外一個(gè)方面看，也反映出我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)鏈的完整性打造或產(chǎn)業(yè)鏈延伸上做的還不夠。市場(chǎng)有細(xì)分，專(zhuān)業(yè)人做專(zhuān)業(yè)事，打造中國(guó)專(zhuān)用汽車(chē)之都，我們必須在專(zhuān)用車(chē)產(chǎn)業(yè)鏈上做精細(xì)。
第五、基于品牌的輻射，立足信息關(guān)聯(lián)叫響“圣地車(chē)都”�，F(xiàn)在的社會(huì)，是一個(gè)品牌的社會(huì)，人們都生活中品牌中；現(xiàn)在的社會(huì)，又是一個(gè)信息社會(huì)，人們都生活中信息中；生活在信息中的人們靠著品牌交往著。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，信息的開(kāi)放性早已打破地區(qū)的相對(duì)封閉局限性，養(yǎng)在深閨有人識(shí)；靠什么識(shí)呢？品牌！這個(gè)品牌可能是個(gè)名人，也可能是個(gè)名品。所以，建設(shè)“圣地車(chē)都”，我們要用名人或名品做“圣地車(chē)都”的品牌形象。名人多軼事，品牌有名人。我們要把承載“圣地車(chē)都”形象的品牌通過(guò)各種眼球渠道傳遞開(kāi)去，尤其要充分利用多媒體信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)鏈接的輕易點(diǎn)擊實(shí)現(xiàn)最大化的品牌傳播與分享。羅馬不是一天建成的，“圣地車(chē)都”也不是一日就可叫響的；推進(jìn) “圣地車(chē)都”建設(shè)，我們要努力！
（作者分別系市炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）
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