概述：從炎帝神農(nóng)文化的時代、農(nóng)業(yè)是炎帝神農(nóng)文化的社會根底以及炎帝神農(nóng)文化的核心價值生發(fā)議題，認為炎帝神農(nóng)文化的核心價值在于創(chuàng)造精神。正是這種創(chuàng)造精神，促進了中華先祖的第一次飛躍性發(fā)展，為人類進入文明社會奠定了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
摘要：炎帝神農(nóng)時代，其創(chuàng)造、發(fā)明史載屢見，諸如《國語·魯語》說：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《易·系辭下》：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下�！边@顯然是指農(nóng)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)具的改進。
除農(nóng)業(yè)外，神農(nóng)時期還有不少的發(fā)明和創(chuàng)造， 《世本》說：“神農(nóng)作琴”（《風(fēng)俗通》引）、“神農(nóng)作瑟” （《山海經(jīng)·注》引）、“女媧作笙簧” （《太平御覽·名堂位·疏》。按，有的古籍以為神農(nóng)、女媧是夫婦。）、“隨作笙”（《風(fēng)俗通》引。宋衷注：隨，女媧氏之臣。）、“隨作竽”（《廣韻》引），《世本》中所說的神農(nóng)時期創(chuàng)造和發(fā)展了各種樂器，樂器是古代人們生活、交際的工具，同時更是重要的祭祀場所的必備禮樂器具。又有記載說，神農(nóng)之世發(fā)明了煮鹽，《太平御覽》引《世本》曰：“宿沙作煮鹽�！薄八奚场保徽f為黃帝臣，一說為炎帝臣，張澍 集解《世本》曰：“《路史注》引宋衷注：‘夙沙氏，炎帝之諸侯�！� 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》又說，神農(nóng) “嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就�！奔词钦f神農(nóng)嘗百草，以開醫(yī)藥之先河。
從上述史料記載可以看出，炎帝文化代表著一個文化發(fā)展時代，這是一個創(chuàng)造、發(fā)明和匯聚發(fā)明創(chuàng)造的時代，它促進了社會的第一次飛躍性發(fā)展，為進入文明社會奠定了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。仰韶文化晚期或屈家?guī)X文化時期的發(fā)現(xiàn)，也給予了諸文獻記載的物化證據(jù)。
李民：鄭州大學(xué)歷史系教授
