王文虎
大洪山古塔甚多，其中一個(gè)狀元塔非常有名。此塔位于大洪山白龍池西500米處，為六角重檐磚塔。原塔高2.8米，內(nèi)室1.3×1.5米，呈不規(guī)則六邊形，分塔身和塔頂兩部分，用青石板拼成，塔內(nèi)有石桌凳，兩扇可關(guān)閉的石門上刻有武士全身像，該塔現(xiàn)只剩內(nèi)塔。據(jù)傳，此塔為紀(jì)念鄭獬在此讀書而修，建于北宋神宗初年(公元1068—1070年)。
鄭獬何許人也？何以大洪山有紀(jì)念他的建筑？
據(jù)《大洪山志》記載：鄭獬(公元1022——1072年)，字毅夫，安陸人。少負(fù)俊才，詞章豪偉峭整，舉進(jìn)士第一，通判陳州，累官翰林學(xué)士權(quán)知開封府。以不附新法，為王安石所嫉，出知(枕)【杭】州，后卒。
看來，鄭獬是一名出生在安陸的北宋時(shí)期的進(jìn)士。當(dāng)然，也有人認(rèn)為鄭獬是應(yīng)山人。如《應(yīng)山縣志》就，亦據(jù)夢浴事而“辨獬為應(yīng)山人”。其實(shí)，鄭獬祖籍江西寧都，其祖父鄭建中往湖北安陸經(jīng)商，寄籍安陸，故《宋史·列傳》均載鄭獬為湖北安陸人。
不過，無論鄭獬是安陸人，還是應(yīng)山(今廣水市)人，他都與大洪山有莫大的關(guān)系，因?yàn)樵谥羞M(jìn)士之前，鄭獬曾在大洪山苦讀，所以在清朝時(shí)“白龍池畔數(shù)百步有古屋基址，相傳為‘狀元屋基’，樵牧皆熟其名。山中人不知附會(huì)，蓋獬未第時(shí)嘗僑居讀書于此，不然當(dāng)夢浴時(shí)何由知為大洪山南之池耶？”因此，鄭獬是從大洪山走出去的進(jìn)士。當(dāng)然，他也曾在求學(xué)于湖南湘陰縣的笙竹書院，但是，在大洪山苦讀是他成為國子監(jiān)生的重要階段。或許，他的狀元夢，就是從大洪山啟航的。
關(guān)于鄭獬在大洪山苦讀成狀元這一情節(jié)，歷史上留下了“鄭獬夢浴”的神奇?zhèn)髡f。對此，郝謙高福滂等纂《大洪山志》的記載是“獬嘗病傷寒，夢化為龍?jiān)∮诖蠛樯街铣刂卸保颉扳硣L病熱，夢浴于大洪山之南池中”。這樣看來，是大洪山之南池治了他的病，甚至可以說是救了他的命�？墒敲耖g流傳的《周公解夢》卻是這樣記載的：
宋鄭獬夢浴於池，視臂生白鱗，水影中見頭上生角，果中狀元。
照此記載，鄭獬大洪山夢浴，其夢境是“臂生白鱗，水影中見頭上生角”，解夢者說，這是要中“狀元”。因?yàn)樽隽艘粋�(gè)狀元夢就中了狀元，這是唯心主義的臆想。但是，將此解釋成鄭獬在大洪山苦讀時(shí)，就構(gòu)筑了一個(gè)狀元夢，倒是合情合理的。
做夢很簡單，日有所思，可能就會(huì)夜有所夢。但是圓夢之路可不平坦，鄭獬亦然。據(jù)記載，鄭獬于1053年，即宋仁宗皇佑五年參加考試。他這次中進(jìn)士十分意外。因?yàn)樵谶@以前的一次考試中，國子監(jiān)呈送他的卷子時(shí)，把他排在第五位，鄭獬感到十分委屈。于是他在《謝主司啟》中大發(fā)牢騷，遭主司嫉恨。臨到這次考試，這位主司又擔(dān)任主考官，他一心想使鄭獬落選，以報(bào)他的出言不遜。由于當(dāng)時(shí)試卷是彌封、謄錄，主司竟把另一份卷子誤認(rèn)為是鄭獬所作，就故意把它排斥掉�？墒呛髞聿鸱鈺r(shí)，鄭獬卻中進(jìn)士一甲第一名。此事沈括《夢溪筆談》之《人事》有載：
鄭毅夫自負(fù)時(shí)名，國子監(jiān)以第五人選，意甚不平。謝主司啟詞，有“李廣事業(yè)，自謂無雙;杜牧文章，止得第五”之句。又云：“騏驥已老，甘駑馬以先之;巨鰲不靈，因頑石之在上�！敝魉旧钽曋�。他日廷策，主司復(fù)為考官，必欲黜落，以報(bào)其不遜。有試業(yè)似獬者，枉遭斥逐;既而發(fā)考卷，則獬乃第一人及第。
從沈括的記載中，我們似乎看得出，他對鄭毅夫“自負(fù)時(shí)名”似乎流露出了不滿之意，似乎他覺得考官“必欲黜落”鄭毅夫的行為可以理解。但是這是不能原諒的，因?yàn)樗茐牧丝婆e考試的公正。
幸好，北宋實(shí)行糊名制。所謂糊名制，又稱“彌封”制，即在各級(jí)考試結(jié)束后，由專人將考生試卷上的姓名、籍貫及考官判定的等第部分用紙糊起來或者裁去，再交給考官評判，直到最后統(tǒng)計(jì)成績時(shí)，才能拆封公布姓名，否則即視為作弊�？脊匐m然有“必欲黜落”鄭毅夫的報(bào)復(fù)之舉，但因?yàn)楹贫鹊拇嬖冢脊贌o法直接看到鄭獬的卷子，因而逃脫國子監(jiān)祭酒的報(bào)復(fù)。可以說，是糊名制度幫鄭毅夫圓了他在大洪山構(gòu)筑的狀元夢。
鄭獬確實(shí)是有才氣的。其作品風(fēng)格清新質(zhì)樸，簡練明快。安陸市白云泉現(xiàn)存較完整的摩崖題刻就有鄭獬的詩作。如：
題僧文瑩所居壁
西湖頻送客，綠波舟楫輕。
春入蘿徑靜，浪花翻遠(yuǎn)晴。
五松山
天上仙人謫世間，醉中偏愛五松山。
錦袍已跨鯨魚去，惟有山僧自往還。
白云泉，在白兆山太白峰西邊斗笠崖下，清代《安陸縣志》載：其高二百丈許。地勢陡峭高峻，巖石十分堅(jiān)固。白兆山屬于大洪山余脈，因而《題僧文瑩所居壁》《五松山》等詩作可以說是“簡練明快”的語言贊美大洪山的。他還有著作《鄖溪集》《觥記注》《幻云居詩稿》并行于世，只不過，它們并沒有產(chǎn)生王安石作品那樣大的影響。
鄭獬中狀元后，進(jìn)入仕途。歷任陳州通判，入直集賢院、度支判官、知制誥、享正三品，修起居注。鄭獬為官后，敢于直言。宋英宗即位后，他按真宗乾興年制度，治永昭山陵。此工程規(guī)模宏大，勞民傷財(cái)。鄭獬上疏，請求皇帝體恤民情，從儉營造。他還上疏言：廣開言路，薦選賢良。不久，出知荊南。治平中(1064—1067)，大雨淹城，皇上求言，鄭獬上疏道：“對諫言，可則行之，否則置之，有疑則廣詢而決之。”請求各去虛言，崇以實(shí)干。還京，判三班院。
直言，就意味著得罪人。
神宗時(shí)，他官至翰林學(xué)士，因極言進(jìn)諫，議論朝臣，得罪了不少人，遂權(quán)發(fā)遣開封府。而且，他還是王安石變法的反對者，不肯推廣新法，為王安石所忌恨。對王安石所推行的青苗法，鄭獬不言其利，只談其害，這豈能被容于王安石？那時(shí)，民無罪而陷憲綱的現(xiàn)象很是普遍，他不忍，又無力改變，遂告病賦閑。宋熙寧五年(1072)病逝于安州，享年五十一歲。那時(shí)，他家境貧困，兒子年幼，死后竟然無錢安葬，棺柩停于廟中達(dá)十余年，直到他的殿試同年滕甫任安州知府時(shí)，才為之安葬。他夢啟大洪山，中間經(jīng)歷官場風(fēng)波，最終帶著累累創(chuàng)傷，魂歸大洪山脈。
鄭獬的夢真的圓了嗎？讀書人沒有不心懷治國平天下之夢的，然而在封建社會(huì)的腐敗官場沒有幾個(gè)正直讀書人能圓其夢想的。
鄭獬之子鄭宣義成人后，將鄭獬及其以上三代骸骨遷歸祖籍江西寧都，葬于寧都城西蔚背嶺。此舉是不是鄭獬本人的遺愿，不得而知之。
不過，大洪山人對鄭獬是有感情的。山民們在其夢浴處建狀元塔紀(jì)念他，這份情感，體現(xiàn)了大洪山人對一個(gè)正直文化人的尊重。鄭獬若地下有靈，他當(dāng)感恩大洪山吧？
如今的狀元塔已是大洪山景區(qū)的一處著名景點(diǎn)，坐落在海拔985米的大洪山三大主峰之一的懸勾峰頂，是游客們登高望遠(yuǎn)、攝影觀星的絕佳之地。這里同時(shí)是一處氣象研學(xué)基地，因其特殊的海撥高程，更是莘莘學(xué)子們研學(xué)旅行、登臨“985”的打卡之地。
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