“經(jīng)傳”留名第一人 葉家山西周曾國(guó)墓地,顯示了3000年前,作為西周王朝南疆重鎮(zhèn)的曾國(guó),其地位的顯赫與實(shí)力的雄厚。而到了西周末期,我們通過(guò)青銅器《禹鼎》銘文記載,得知噩侯馭方率南淮夷、東夷叛周,而遭滅國(guó)之災(zāi)。 噩滅而曾并有其地,為曾(隨)“稱(chēng)為大”奠定了地盤(pán)的基礎(chǔ)。但時(shí)過(guò)境遷,到兩周之際,曾(隨)國(guó)的生存、發(fā)展的外部環(huán)境,已大為不同。 隨國(guó)的第一次見(jiàn)于史籍記載,是 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》西周太史史伯為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)說(shuō),“王室將卑,戎狄必昌。當(dāng)成周者,南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐!比龂(guó)韋昭注:“應(yīng)、蔡、隨、唐,皆姬姓也! 史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)這番話(huà)的時(shí)間約為公元前781年-前771年。歷史不幸為史伯言中。公元前771年,周幽王被殺;前770年,周平王東遷洛邑,進(jìn)入了東周的春秋爭(zhēng)霸時(shí)代。 周天子王權(quán)衰落,原先“處草莽”之間的楚國(guó)崛起,逐漸成為“五霸”之一,作為周天子的姬姓本家、并擔(dān)負(fù)南疆方面大任的隨國(guó),此時(shí)的處境也變得險(xiǎn)惡起來(lái)。 季梁,就在這樣波譎云詭的歷史背景下,走到了舞臺(tái)的中央。 《左傳·桓公六年》(公元前706年)開(kāi)篇就是:“楚武王侵隨”。 此時(shí)的楚國(guó)已稱(chēng)王,盡管是自封,也足以顯出其實(shí)力的強(qiáng)大。 《左傳》中這段以《季梁諫追楚師》聞名于世的故事,首先寫(xiě)楚國(guó)君臣的“戰(zhàn)前會(huì)議”——斗伯比言于楚子曰:“吾不得志于漢東也,我則使然。我張吾三軍,而被吾甲兵,以武臨之,彼則懼而協(xié)以謀我,故難間也。漢東之國(guó),隨為大。隨張,必棄小國(guó)。小國(guó)離,楚之利也。少師侈,請(qǐng)羸師以張之!毙苈是冶仍唬骸凹玖涸冢我?” 楚國(guó)對(duì)漢東之地,是志在必得。無(wú)奈隨國(guó)聯(lián)合“漢陽(yáng)諸姬”等小國(guó),與楚抗衡。斗伯比的計(jì)謀是,故意示弱以驕隨,從而離間隨與其他小國(guó),且隨國(guó)的少師正代表隨國(guó)負(fù)責(zé)戰(zhàn)前談判,正是天賜良機(jī)。但熊率且比的一句話(huà),使季梁先聲奪人,人尚未露面,而已如雷貫耳。 果然,驕傲自大的少師,被楚軍“示弱”的假象蒙騙,“請(qǐng)追楚師,隨侯將許之! 在此危急關(guān)頭,“主要人物”隆重出場(chǎng):“季梁止之”。 作為臣子,季梁對(duì)隨侯慷慨陳辭,指出楚國(guó)故意示弱,是誘我之假象,小國(guó)所以能抵抗大國(guó),是由于小國(guó)有道而大國(guó)邪惡。因此勸隨侯要“忠于民而信于神也。”對(duì)于隨侯辯解自己祭神很講誠(chéng)信的話(huà),季梁提出了自己“夫民,神之主也”的主張:祭祀時(shí)奉獻(xiàn)牲畜,是說(shuō)百姓的財(cái)力普遍富有,飼養(yǎng)的牲畜高大肥壯;奉獻(xiàn)谷物,是說(shuō)春、夏、秋三季都沒(méi)有妨礙農(nóng)事,百姓和睦,年成富饒;所以要提倡致力三時(shí),推行五教,親近九族,以此來(lái)虔誠(chéng)地祭祀宗廟鬼神。百姓和睦,神靈也降福給他們,因此事情一做就能獲得成功。治理好政事,同時(shí)親近兄弟?chē)?guó)家,方可免于災(zāi)難。 季梁一席話(huà),“隨侯懼而修政,楚不敢伐! 在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中,是隨作為諸侯國(guó)的第一次露臉;《左傳·桓公六年》所記,是隨國(guó)第二次見(jiàn)于史籍,而作為個(gè)人,隨侯只是季梁的陪襯,少師則更是一個(gè)反面人物。季梁“民為神主”、“修政而親兄弟之國(guó)”等主張,對(duì)隨國(guó)政治軍事、對(duì)隨楚關(guān)系、對(duì)先秦諸子百家的思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,無(wú)怪乎遠(yuǎn)在魯國(guó)、生在后世的史官左丘明,也要將其事跡形諸筆端;也無(wú)怪乎,后人給他奉送了一頂頂“民本思想家”、“哲學(xué)家”、“軍事家”等等的桂冠。 |

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